安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜(安能摧眉折腰事权贵说明李白什么)
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2023-11-18
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1. 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜,安能摧眉折腰事权贵说明李白什么?
说明李白不畏强权,不阿谀逢迎
![安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜(安能摧眉折腰事权贵说明李白什么)](/static/artimg/20231111/654e5a6481b08.jpg)
2. 和李白安能摧眉折腰事权贵?
二者总体的意思及志向较接近,甚至可以说是相差无几!但若从细节上分析,其中还是有不小区别的:
先说陶潜,虽也算得上出身名门,奈何在其年轻时便已是父亲早丧,家道衰落,祖业凋零破败,不得不过着饥寒交迫的生活,在艰难困苦中挣扎。后虽入仕任过一段小官僚,奈何无钱无势,整天为了区区五斗米的俸禄而不得不对人俯首贴耳、低眉顺眼、点头哈腰、唯命是从,如果尚能有一点儿可以忍受之处、有一线存身之机,他本身肯定是不愿放弃这份生活保障的!能逼得从苦水中泡出的渊明先生不得不放弃这份官职,毅然决定坚决不再“为五斗米而折腰”,这其中有多少的无奈及辛酸,自然可想而知!从“不为五斗米折腰”的字句而言,陶公可能只是觉得那样的“折腰”却只是“为五斗米”不值得,两相比较,太不划算,付出与收益显然不成比例、不够协调而已!因为从这句话中可以明显看出来,渊明先生并没有说他不愿意或不会、不肯“折腰”,而只是不愿“为五斗米”而“折腰”罢了,那么要是“为六斗米”、“为七斗米”、“为十斗、百斗米”呢?如果冷静理智地去分析这句话,我们有足够的理由认为:如果给到足够多的“米”,恐怕陶公肯定是会“何妨一折腰”的!
而李白则不同,他出身世家,家道殷实,只是后来因为他的“不务正业”、不善打理,喝多了还时不时地“五花马,千金裘,呼儿将出挽美酒”,硬生生地把一大份家业给败光了而已!就此而言,青莲的胆略、气魄及气节等都要强过陶潜不少,格局更是比其要高得多!也就是咱中国老百姓常说的“虎老威风仍在、人穷架子不倒”!从“安能摧眉折腰事权贵”的语境分析,无疑就是公开对社会咆哮呐喊:“他奶奶的,不就几把什么狗屁豪门权贵嘛,爷见过的多了,咱不稀罕!想让老子摧眉折腰(低眉顺眼、点头哈腰)地跟你们屁股后面溜须拍马?没门儿,爷不伺候!”至少可以绝对肯定的是,在小李这“安能摧眉折腰事权贵”的软、硬条件之中,是根本扯不上“几斗米”之类的什么事儿的,也就是说,象“摧眉折腰事权贵”之类的这种事,给多少米小李也不会干!别说米,已经没落衰败的李白可是连钱也没提过哪怕一个字,也就是说给多少钱也一样不干这种事儿的!就此而言,是否足可以认定为要高出陶公几筹?
3. 安能摧眉折腰事权贵出自那首诗?
出自李白的《梦游天姥吟留别 》,全诗为:
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求,
越人语天姥,云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐,身登青云梯。
半壁见海日,空中闻天鸡。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。
列缺霹雳,丘峦崩摧。
洞天石扉,訇然中开。
青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席,失向来之烟霞。
世间行乐亦如此,古来万事东流水。
别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
4. 让我们感受到了安能摧眉折腰事权贵的旷世豪情?
读杜甫,让我们感受到了“安得广厦千万间”的忧国忧民。
读李商隐,让我们感受到了“夕阳无限好,只是近黄昏”的凄美吟唱。
读王维,让我们感受到了“独在异乡为异客”的孤单寂寞
5. 李白安能摧眉折腰事权贵的故事?
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”是大诗人李白在名作《梦游天姥吟留别》一诗中的结束语,言辞愤慨,掷地有声,很有性格。
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”则是李白另一名作《南陵别儿童入京》的结束语,得意忘形,铿锵有力,充满自信。
把这两句诗结合在一起,充斥着无限才情和豪气。
不错,那个落笔摇五岳、啸傲凌王侯,独领风骚的天才诗人李白就是这么傲娇、这么任性、这么不受拘束和热切追求自由。
世间也因此流传有杨国忠为李白磨墨、高力士为李白捧靴的故事。
而将这故事完整地编写成小说的人的明朝人冯梦龙,其在《警世通言》第九卷的《李谪仙醉草吓蛮书》中淋漓酣畅地叙述了李白捉弄权势小人的全过程。
这个故事的由来是有根据的。
晚唐文人李浚在笔记《松窗杂录》中有记:开元年间,宫中的牡丹花开了,唐玄宗诏特选梨园弟子奏乐赏花,并让翰林供奉李白写清平调三章助兴,李白醉酒狂妄,让高力士为自己脱靴,从此“高力士终以脱乌皮六缝(靴)为深耻”。
另一同时代人段成式在志怪小说《酉阳杂俎》中记:“李白名播海内。玄宗于便殿召见。神气高朗,轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊。因命纳履。白遂展足与高力士曰:去靴。力士失势,遽为脱之。及出,上指白谓力士曰:此人固穷相。”
这两则故事写得生动传神,高力士为李白脱靴、捧靴之说随后就被写入正史、搬上舞台,脍炙人口。
《唐才子传》在高力士为李白脱靴、捧靴故事的基础上,又讲述了另一个更生动的故事:李白在华阴县醉酒骑驴,误冲撞了华阴县长官。受害者县令大为生气,问:什么人啊?这样横冲直撞。肇事者李白趾高气扬地回答说:“曾令龙巾拭吐,御手调羹,贵妃捧砚,力士脱靴。天子门前,尚容走马,华阴县里,不得骑驴?”县令一听对方来头这么大,赶紧行礼道歉。李白哈哈大笑,扬长而去。
在这里,读者会不由自主受作者误导,不去责怪涉嫌醉驾的交通肇事者李白狗仗人势,而去责怪受害者县官爱摆官威。
李白,就是这么这么傲娇、这么任性、这么不受拘束和不负责任地活在人们的心目中。
因为高力士为李白脱靴、捧靴,高力士从此被归类于赵高、魏忠贤、李连英等人渣的圈子里;而李白,成了蔑视权贵的高傲代表。
数百年后,著名诗人余光中还写了一首《寻李白》,尽情讴歌李白要高力士为自己脱靴、捧靴事。
诗句一开头,就出手不凡:“那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里,人却不见了……”
然而,李白要高力士为自己脱靴、捧靴事,真的就是史实吗?
明人钟泰华在《文苑四史》表示,脱靴故事“恐出自稗官小说”,不可信。
清人王琦在《李太白文集跋》中也说:“后人深快其事(指高力士脱靴),而多为溢美之言以称之。然核其事,太白亦安能如论者之期许哉。”
的确,李白当时不过是翰林待诏,是个弄臣,仅供皇帝消遣,哪能让高力士为自己脱靴呢?
李白曾写过一篇《为赵宣城与杨右相书》,文中盛拍杨贵妃堂兄杨国忠的马屁,把杨国忠比喻为舜帝的贤臣夔与龙、东晋王朝的擎天柱谢安,称杨国忠是“入夔龙之室,持造化之权。安石高枕,苍生是仰。”
也就是说,李白写“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,其实那都是气话,是屡屡钻营投机失败后的气话、昏话、胡话,其实,他一辈子都在摧眉折腰事权贵,希冀获得权贵们的青睐和提携。
你看,写于天宝元年(742年)的《南陵别儿童入京》,彼年,李白已经四十二岁,得到唐玄宗召他入京的诏书,高兴得不得了,立马回到南陵家中,收拾行装,与儿女告别,向世界傲娇地宣布:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”!
而这首《南陵别儿童入京》也真实反映出李白入京时间是在天宝初年,而不是李浚《松窗杂录》所说的“开元年间”,即《松窗杂录》所记根本不可靠。
李白在《代宋中丞作自荐表》也交待得清清楚楚:“天宝初,五府交辟(推荐),名动京师。上皇闻而悦之,召入掖庭。”入京时间为“天宝初”,明明白白,不容置辩。
志怪小说《酉阳杂俎》载,唐玄宗竟然为李白的风采和气度所震慑,“不觉忘万乘之尊”,分明是小说家语,根本不足为凭。
回头再说说高力士,高力士本人行事端谨,在《全唐文》诸卷中历历可考,不但素得时人敬仰,即令是张说、张九龄、李邕等贤相名臣也对之尊重有加。高力士最出彩的表现,就是助唐玄宗平定韦皇后和太平公主之乱,累官至骠骑大将军。和赵高、魏忠贤、李连英等奸臣小人有本质上的区别。李白有什么捉弄他的必要?高力士晚年反对权幸宦官李辅国逼迫太上皇西迁,被贬往夜郎。李贽在《史纲评要》赞:“高力士真忠臣也,谁谓阉宦无人。”
这样的忠臣,不说李白没有捉弄他的必要,就算李白要捉弄他,也必然遭到唐玄宗的反对。
所以,唐人李肇在《国史补》记:“李白在翰林,多沈饮。玄宗令撰乐辞,醉不可待,以水沃之,白稍能动,索笔一挥十数章,文不加点。后对御,引足令高力士脱靴,上命小阉排出之。”看,李白伸脚到高力士的面前,要高力士脱靴子。唐玄宗生气了,命令小阉官“排出之”,将他赶出宫去。
《旧唐书•文苑下》则记载为“由是斥去”,将李白斥骂走。
也就是说,高力士为李白脱靴之事,根本是子虚乌有。
6. 安能摧眉折腰事权贵中有古今异义词?
事古义:服事,服侍。今义:事情
7. 使我不得开心颜李白是在暗示安史之乱吗?
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,表面上看表现了李白不愿为官,蔑视权贵,实则也是对自己怀才不遇的一种发泄,正所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。
李白两次入士皆不得志这句话是在他第二次入士加入永王李磷幕府结果永王叛变且兵败后李白受牵连流放时所写,永王兵变发生在安史之乱第二年,所以最多可以理解为因为安史之乱给李白带来了伤害所以有感而发。
再回到诗句本身,这是在表达李白蔑视权贵的高尚情操,但是事情不能看表面。
如果李白真的蔑视权贵那么他两次入士又该如何解释:第一次受吴筠引荐给唐玄宗,并受到高礼遇接待并且唐玄宗非常赏识他,供奉翰林,但是由于孤傲的性格让高力士拖鞋让杨贵妃磨墨等都得罪了皇帝的红人,所以为官2年多就被赐金放还,第二次却受牵连流放。
据记载作此诗时他已经59岁了,他享年才61。所以“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”实则是对命运不甘的呐喊,他期望自己能“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”然而现实却狠狠的给了他一巴掌。
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1. 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜,安能摧眉折腰事权贵说明李白什么?
说明李白不畏强权,不阿谀逢迎
2. 和李白安能摧眉折腰事权贵?
二者总体的意思及志向较接近,甚至可以说是相差无几!但若从细节上分析,其中还是有不小区别的:
先说陶潜,虽也算得上出身名门,奈何在其年轻时便已是父亲早丧,家道衰落,祖业凋零破败,不得不过着饥寒交迫的生活,在艰难困苦中挣扎。后虽入仕任过一段小官僚,奈何无钱无势,整天为了区区五斗米的俸禄而不得不对人俯首贴耳、低眉顺眼、点头哈腰、唯命是从,如果尚能有一点儿可以忍受之处、有一线存身之机,他本身肯定是不愿放弃这份生活保障的!能逼得从苦水中泡出的渊明先生不得不放弃这份官职,毅然决定坚决不再“为五斗米而折腰”,这其中有多少的无奈及辛酸,自然可想而知!从“不为五斗米折腰”的字句而言,陶公可能只是觉得那样的“折腰”却只是“为五斗米”不值得,两相比较,太不划算,付出与收益显然不成比例、不够协调而已!因为从这句话中可以明显看出来,渊明先生并没有说他不愿意或不会、不肯“折腰”,而只是不愿“为五斗米”而“折腰”罢了,那么要是“为六斗米”、“为七斗米”、“为十斗、百斗米”呢?如果冷静理智地去分析这句话,我们有足够的理由认为:如果给到足够多的“米”,恐怕陶公肯定是会“何妨一折腰”的!
而李白则不同,他出身世家,家道殷实,只是后来因为他的“不务正业”、不善打理,喝多了还时不时地“五花马,千金裘,呼儿将出挽美酒”,硬生生地把一大份家业给败光了而已!就此而言,青莲的胆略、气魄及气节等都要强过陶潜不少,格局更是比其要高得多!也就是咱中国老百姓常说的“虎老威风仍在、人穷架子不倒”!从“安能摧眉折腰事权贵”的语境分析,无疑就是公开对社会咆哮呐喊:“他奶奶的,不就几把什么狗屁豪门权贵嘛,爷见过的多了,咱不稀罕!想让老子摧眉折腰(低眉顺眼、点头哈腰)地跟你们屁股后面溜须拍马?没门儿,爷不伺候!”至少可以绝对肯定的是,在小李这“安能摧眉折腰事权贵”的软、硬条件之中,是根本扯不上“几斗米”之类的什么事儿的,也就是说,象“摧眉折腰事权贵”之类的这种事,给多少米小李也不会干!别说米,已经没落衰败的李白可是连钱也没提过哪怕一个字,也就是说给多少钱也一样不干这种事儿的!就此而言,是否足可以认定为要高出陶公几筹?
3. 安能摧眉折腰事权贵出自那首诗?
出自李白的《梦游天姥吟留别 》,全诗为:
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求,
越人语天姥,云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐,身登青云梯。
半壁见海日,空中闻天鸡。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。
列缺霹雳,丘峦崩摧。
洞天石扉,訇然中开。
青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席,失向来之烟霞。
世间行乐亦如此,古来万事东流水。
别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
4. 让我们感受到了安能摧眉折腰事权贵的旷世豪情?
读杜甫,让我们感受到了“安得广厦千万间”的忧国忧民。
读李商隐,让我们感受到了“夕阳无限好,只是近黄昏”的凄美吟唱。
读王维,让我们感受到了“独在异乡为异客”的孤单寂寞
5. 李白安能摧眉折腰事权贵的故事?
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”是大诗人李白在名作《梦游天姥吟留别》一诗中的结束语,言辞愤慨,掷地有声,很有性格。
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”则是李白另一名作《南陵别儿童入京》的结束语,得意忘形,铿锵有力,充满自信。
把这两句诗结合在一起,充斥着无限才情和豪气。
不错,那个落笔摇五岳、啸傲凌王侯,独领风骚的天才诗人李白就是这么傲娇、这么任性、这么不受拘束和热切追求自由。
世间也因此流传有杨国忠为李白磨墨、高力士为李白捧靴的故事。
而将这故事完整地编写成小说的人的明朝人冯梦龙,其在《警世通言》第九卷的《李谪仙醉草吓蛮书》中淋漓酣畅地叙述了李白捉弄权势小人的全过程。
这个故事的由来是有根据的。
晚唐文人李浚在笔记《松窗杂录》中有记:开元年间,宫中的牡丹花开了,唐玄宗诏特选梨园弟子奏乐赏花,并让翰林供奉李白写清平调三章助兴,李白醉酒狂妄,让高力士为自己脱靴,从此“高力士终以脱乌皮六缝(靴)为深耻”。
另一同时代人段成式在志怪小说《酉阳杂俎》中记:“李白名播海内。玄宗于便殿召见。神气高朗,轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊。因命纳履。白遂展足与高力士曰:去靴。力士失势,遽为脱之。及出,上指白谓力士曰:此人固穷相。”
这两则故事写得生动传神,高力士为李白脱靴、捧靴之说随后就被写入正史、搬上舞台,脍炙人口。
《唐才子传》在高力士为李白脱靴、捧靴故事的基础上,又讲述了另一个更生动的故事:李白在华阴县醉酒骑驴,误冲撞了华阴县长官。受害者县令大为生气,问:什么人啊?这样横冲直撞。肇事者李白趾高气扬地回答说:“曾令龙巾拭吐,御手调羹,贵妃捧砚,力士脱靴。天子门前,尚容走马,华阴县里,不得骑驴?”县令一听对方来头这么大,赶紧行礼道歉。李白哈哈大笑,扬长而去。
在这里,读者会不由自主受作者误导,不去责怪涉嫌醉驾的交通肇事者李白狗仗人势,而去责怪受害者县官爱摆官威。
李白,就是这么这么傲娇、这么任性、这么不受拘束和不负责任地活在人们的心目中。
因为高力士为李白脱靴、捧靴,高力士从此被归类于赵高、魏忠贤、李连英等人渣的圈子里;而李白,成了蔑视权贵的高傲代表。
数百年后,著名诗人余光中还写了一首《寻李白》,尽情讴歌李白要高力士为自己脱靴、捧靴事。
诗句一开头,就出手不凡:“那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里,人却不见了……”
然而,李白要高力士为自己脱靴、捧靴事,真的就是史实吗?
明人钟泰华在《文苑四史》表示,脱靴故事“恐出自稗官小说”,不可信。
清人王琦在《李太白文集跋》中也说:“后人深快其事(指高力士脱靴),而多为溢美之言以称之。然核其事,太白亦安能如论者之期许哉。”
的确,李白当时不过是翰林待诏,是个弄臣,仅供皇帝消遣,哪能让高力士为自己脱靴呢?
李白曾写过一篇《为赵宣城与杨右相书》,文中盛拍杨贵妃堂兄杨国忠的马屁,把杨国忠比喻为舜帝的贤臣夔与龙、东晋王朝的擎天柱谢安,称杨国忠是“入夔龙之室,持造化之权。安石高枕,苍生是仰。”
也就是说,李白写“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,其实那都是气话,是屡屡钻营投机失败后的气话、昏话、胡话,其实,他一辈子都在摧眉折腰事权贵,希冀获得权贵们的青睐和提携。
你看,写于天宝元年(742年)的《南陵别儿童入京》,彼年,李白已经四十二岁,得到唐玄宗召他入京的诏书,高兴得不得了,立马回到南陵家中,收拾行装,与儿女告别,向世界傲娇地宣布:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”!
而这首《南陵别儿童入京》也真实反映出李白入京时间是在天宝初年,而不是李浚《松窗杂录》所说的“开元年间”,即《松窗杂录》所记根本不可靠。
李白在《代宋中丞作自荐表》也交待得清清楚楚:“天宝初,五府交辟(推荐),名动京师。上皇闻而悦之,召入掖庭。”入京时间为“天宝初”,明明白白,不容置辩。
志怪小说《酉阳杂俎》载,唐玄宗竟然为李白的风采和气度所震慑,“不觉忘万乘之尊”,分明是小说家语,根本不足为凭。
回头再说说高力士,高力士本人行事端谨,在《全唐文》诸卷中历历可考,不但素得时人敬仰,即令是张说、张九龄、李邕等贤相名臣也对之尊重有加。高力士最出彩的表现,就是助唐玄宗平定韦皇后和太平公主之乱,累官至骠骑大将军。和赵高、魏忠贤、李连英等奸臣小人有本质上的区别。李白有什么捉弄他的必要?高力士晚年反对权幸宦官李辅国逼迫太上皇西迁,被贬往夜郎。李贽在《史纲评要》赞:“高力士真忠臣也,谁谓阉宦无人。”
这样的忠臣,不说李白没有捉弄他的必要,就算李白要捉弄他,也必然遭到唐玄宗的反对。
所以,唐人李肇在《国史补》记:“李白在翰林,多沈饮。玄宗令撰乐辞,醉不可待,以水沃之,白稍能动,索笔一挥十数章,文不加点。后对御,引足令高力士脱靴,上命小阉排出之。”看,李白伸脚到高力士的面前,要高力士脱靴子。唐玄宗生气了,命令小阉官“排出之”,将他赶出宫去。
《旧唐书•文苑下》则记载为“由是斥去”,将李白斥骂走。
也就是说,高力士为李白脱靴之事,根本是子虚乌有。
6. 安能摧眉折腰事权贵中有古今异义词?
事古义:服事,服侍。今义:事情
7. 使我不得开心颜李白是在暗示安史之乱吗?
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,表面上看表现了李白不愿为官,蔑视权贵,实则也是对自己怀才不遇的一种发泄,正所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。
李白两次入士皆不得志这句话是在他第二次入士加入永王李磷幕府结果永王叛变且兵败后李白受牵连流放时所写,永王兵变发生在安史之乱第二年,所以最多可以理解为因为安史之乱给李白带来了伤害所以有感而发。
再回到诗句本身,这是在表达李白蔑视权贵的高尚情操,但是事情不能看表面。
如果李白真的蔑视权贵那么他两次入士又该如何解释:第一次受吴筠引荐给唐玄宗,并受到高礼遇接待并且唐玄宗非常赏识他,供奉翰林,但是由于孤傲的性格让高力士拖鞋让杨贵妃磨墨等都得罪了皇帝的红人,所以为官2年多就被赐金放还,第二次却受牵连流放。
据记载作此诗时他已经59岁了,他享年才61。所以“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”实则是对命运不甘的呐喊,他期望自己能“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”然而现实却狠狠的给了他一巴掌。
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